Blog da CRBB

SUCESSIONISMO BATISTA

Gilson Santos — Mon, 21 Nov 2005 19:23:00 +0000

No século XIX, entre os batistas norte-americanos, tornou-se muito influente um tipo de leitura da história batista. Antes, porém, de uma compreensão da história batista, tratava-se, muito mais, de uma interpretação específica da própria natureza da Igreja.

Talvez uma das figuras mais emblemáticas deste movimento tenha sido James R. Graves (1820-1893). Ministro sincero, dedicado, e grande defensor da inspiração plenária e verbal das Escrituras, Graves conduziu um movimento no Sul dos Estados Unidos que veio a ser denominado "Landmark Controversy", caracterizado por uma particular eclesiologia. Ele insistia por uma renovação nas igrejas baseada num retorno às "Old Landmarks" (expressão inglesa, literalmente, land=terra + mark=marca, que enfatiza os “marcos” de um local). Segundo Graves, uma verdadeira igreja teria algumas marcas distintivas, e incluíam uma ênfase na congregação local (com a correspondente negação da existência atual e terrena de uma igreja universal) e a necessidade de uma administração autorizada das ordenanças, antes de serem consideradas como válidas. Isto estava intimamente relacionado à crença de Graves de que Cristo, na Grande Comissão, prometeu que haveria uma sucessão histórica de verdadeiras igrejas. O nome destas igrejas poderia variar através dos anos, mas Graves as identificava como Igrejas Batistas. Conseqüentemente, nenhum batismo poderia ser válido se este não foi celebrado por uma congregação batista local corretamente constituída, e a mesa da Ceia do Senhor deveria acolher apenas os membros da Igreja Batista local.

Utilizando seu jornal The Tennessee Baptist, Graves influenciou muita gente. Tão forte tornou-se o landmarquismo que, no início do século XX, o sucessionismo batista casou-se com o fundamentalismo batista. Nos Estados Unidos, foi organizada em 1905 a Associação de Batistas Landmarquistas, como uma reação às tendências centralizadoras na Convenção do Sul. Mais tarde o grupo tomou o nome de American Baptist Association, que endossou a Declaração de Fé de New Hampshire. E, em 1950, a associação dividiu-se (por motivos não essencialmente doutrinais) e diversas igrejas formaram a North American Baptist Association. Também outros grupos batistas fundamentalistas foram grandemente influenciados pela compreensão sucessionista.

A Confissão Batista de New Hampshire

Em 1867, o bom amigo de Graves, J. M. Pendleton (1811-1891), pastor em Upland, Pensilvânia, incorporou a Confissão Batista de New Hampshire no Manual da sua Igreja, e como um líder do movimento dos batistas Landmarquistas, assegurou sua adoção como declaração de doutrina para as igrejas e associações do tipo Landmark. O silêncio daquela Confissão de Fé na doutrina da Igreja Universal fê-la particularmente adaptável para as ênfases deste grupo na congregação local e visível. Também Edward T. Hiscox (1814-1901) colocou-a em seu Standard Manual e em seu New Directory, fazendo ampliações em cada tempo.[1] B. H. Carroll (1843-1914), ao organizar o Seminário Teológico Batista do Sudoeste (Southwestern Baptist Theological Seminary), adotou a Declaração de New Hampshire, mudando só uma palavra. Trata-se da palavra “visível”, no artigo acerca da “Igreja Evangélica”. Carroll rejeitava a idéia de alguma “igreja invisível”, logo entendeu que a palavra “visível”, naquele artigo, era um eco de Westminster. A Junta do Seminário apoiou, e a adoção da mesma foi homologada pela Convenção do Sul, votando-a unanimemente. A instituição teológica, organizada primeiramente como Baylor Theological Seminary em 1905, mudou-se para Fort Worth, Texas, em 1908, passando a ser instituição dos Batistas do Sul dos Estados Unidos. É bom lembrar que Carroll muito influenciou os pioneiros batistas no Brasil, e legou marcas ao pensamento teológico de líderes denominacionais em terras brasileiras.[2]

O Sucessionismo Batista no Brasil

Alguns elementos da eclesiologia landmarquista tiveram grande influência entre teólogos Batistas do Sul, até porque havia muitos elementos em comum em sua eclesiologia. No Brasil, alguns missionários (principalmente os oriundos da região sudoeste dos Estados Unidos, onde predominavam idéias landmarquistas) e líderes nacionais foram grandemente influenciados pelo movimento landmarquista, particularmente pelo livro de J. M. Pendleton, Christian Doctrine (1878) e pelo livro de
J. M. Carroll, O Rastro de Sangue publicado em 1931.[3]

Entre os pioneiros, Zachary Clay Taylor (1851-1919) usou com grande vantagem a página impressa para o estabelecimento das bases futuras do trabalho. Hoje talvez seja impossível dar a lista completa de livros e folhetos que ele publicou. Cabe a ele o ter editado o que se supõe ser o primeiro livro dos batistas brasileiros, isto é, Origem e História dos Batistas.[4] Este livro, escrito em inglês pelo Dr. S. H. Ford, foi traduzido por Zachary Taylor para o português em 1886. Ford defende nesta obra a mesma tese esposada pelo opúsculo Rastro de Sangue, a saber, que os batistas podem traçar historicamente a sucessão de igrejas e doutrinas batistas até os tempos neotestamentários.

Na tradução que fez do livro de Ford, Taylor incluiu como apêndices um resumo de Regras Parlamentares (“Ordem do Governo das Igrejas Batistas”) e sua tradução da Confissão de New Hampshire, sob o título “DECLARAÇÃO DE FÉ DAS IGREJAS BATISTAS NO BRASIL”. É bom ter em mente que quando Taylor refere-se às "Igrejas Batistas do Brasil" estas não eram mais do que meia dezena até então organizadas.

O livro de Ford foi largamente usado e difundido entre os batistas naqueles primórdios. Acerca deste livro, escreveu Ginsburg:

Depois da Bíblia, este livro tem sido um esteio principal na maioria das igrejas batistas brasileiras. A tradução não é das melhores, o argumento histórico pode não ser o mais moderno, mas o livro tem sido um meio de edificar as jovens igrejas na "fé que uma vez foi dada aos santos", e tem desenvolvido uma irmandade batista que pode se orgulhar de sua história e que está ciosa de seus privilégios e feitos.[5]

O missionário-teólogo que mais influenciou os batistas brasileiros foi, sem dúvida, W. C. Taylor (1886-1971). Representante convicto de um landmarquismo posterior, Taylor muito influenciou, especialmente por meio da cátedra, de sua coluna periódica n’O Jornal Batista, e de seus inúmeros livros publicados no Brasil. Taylor também se envolveu em ferrenhas e dolorosas controvérsias com líderes presbiterianos e metodistas.

Entre as ênfases landmarquistas, que permanecem entre batistas no Brasil, incluem-se: esforços para se confirmar uma linhagem histórica batista desde os tempos do Novo Testamento; tentativas de dissociar os batistas do protestantismo; e uma resistência em reconhecer como válida qualquer ordenança realizada por igrejas evangélicas não-batistas.

Uma análise acadêmica do sucessionismo tem sido escrita por James Edward McGoldrick,Baptist Successionism; a Crucial Question in Baptist History (192 páginas - ISBN: 0-8108-3681-5, Scarecrow Press). Esta obra está recomendada na lista de livros no web-site da CRBB. Em língua inglesa, uma resenha para este livro pode ser encontrada em: http://www.founders.org/FJ21/reviews.html#mcgoldrick.

Gilson Santos

__________

[1] LUMPKIN, William L. Baptist Confession of Faith. 1a. ed. Filadélfia: The Judson Press, 1959, p. 361.
[2] Sobre o relacionamento dos missionários pioneiros no Brasil com B. H. Carroll, veja, HARRISON, Helen Bagby. The Bagbys of Brazil. Nashville: Broadman Press, 1954, p. 3.
[3] The Trail of Blood, título original da obra do pastor batista J. M. Carrol (1858-1931). Para uma versão atual online: http://www.acts2.com/thebibletruth/Online%20Books/Trail-of-Blood.PDF [capturado em outubro/2004]. Uma versão online em português pode ser obtida em: http://www.solascriptura-tt.org/EclesiologiaEBatistas/ [capturado em novembro de 2004].
[4] Dr. S. H. Ford (1819-1905) escreveu este livro em 1860. Ford foi um scholar entre os Batistas do Sul, representante de um landmarquismo posterior, um pouco mais moderado, embora ele mesmo tenha negado que fosse landmarquista. Além do pastorado em igrejas locais, ele exerceu a função de redator do Christian Repository por mais de 60 anos. O líder landmarquista J. R. Graves escreveu a introdução do livro. FORD, S. H. Origem e História dos Batistas. 2. ed. revisada. Filadélfia. Para uma versão atual online, consulte: http://www.reformedreader.org/history/ford/toc.htm [capturado em outubro/2004].
[5] Cf. GINSBURG, Salomão. Um Judeu Errante no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1970, pp. 72-73. Obra escrita em inglês em 1921, e traduzida para o português em 1931 por Manoel Avelino de Souza. Original: A Wandering Jew in Brazil: An Autobiography of Solomon L. Ginsburg. Nashville: Sunday School Board, Southern Baptist Convention, 1922.

(Publicado originalmente em www.gilsonsantos.com.br)

"Não Sou Calvinista"

Conselho da CRBB — Tue, 15 Nov 2005 11:12:00 +0000

Histórica, doutrinária e bibilicamente, nós, batistas brasileiros, não somos calvinistas. Portanto, com todo amor e carinho, minha palavra é que os incomodados com essa nossa posição que se mudem. Essa deve ser a realidade. Essa deve ser a decisão. Esse deve ser o caminho. Porém, antes desse último recurso, que esses nossos irmãos batistas brasileiros, os quais se tornaram calvinistas, possam rever seus conceitos, estudar bem e com calma o assunto e orar, pedindo, assim, ao Senhor, orientação e discernimento. E, dessa forma, aí sim, tomarem uma decisão, antes bem pensada. Mas que não continuem causando tumulto e divisão em nosso meio. Os que insistem em continuar agindo assim só provam sua imaturidade e desonestidade. É tempo de reflexão e de tomada de posição.
Este parágrafo acima é a conclusão do artigo "Não Sou Calvinista", de uma página inteira, publicado n'O Jornal Batista, Ano CV-46, Domingo, 13/11/2005, p. 6, assinado por Kleber Gomes, apresentado como sendo pastor em Porto Alegre (RS), missionário da IB Aero Rancho, Campo Grande (MS). Email divulgado: klebergomes@pop.com.br

A Nova Confissão de Fé dos Batistas do Sul dos EUA: alguns pontos que têm recebido resistência

Gilson Santos — Tue, 14 Feb 2006 18:38:00 +0000

Numa troca de correspondência com um pastor batista brasileiro, ele comentava acerca de um convite para o pastorado em uma igreja na Convenção Batista do Sul dos EUA: “Se no convite incluísse a subscrição da Declaração Doutrinária da Convenção do Sul dos Estados Unidos, certamente não a subscreveria, pois acredito, por exemplo, que a chave hermenêutica para a compreensão da Bíblia é Jesus Cristo, que é diferente da modificação feita na atual Declaração que diz que a Bíblia interpreta a própria Bíblia.” E ele concluiu: “Graças a Deus, porém, não me foi solicitado a subscrição”.

Para aqueles que não estão familiarizados com esta questão, cabe esclarecer que, entre os problemas que alguns têm com o novo texto da Confissão de Fé da Convenção Batista do Sul, aprovado em 2000, é que ele declara no preâmbulo: “As igrejas, associações e corpos Batistas em geral têm adotado confissões de fé como um testemunho ao mundo, e como instrumentos de responsabilidade doutrinal. Nós não nos sentimos envergonhados em declarar diante do mundo que estas são doutrinas que consideramos preciosas e essenciais à tradição de fé e prática Batista”. Os Batistas do Sul afirmaram que “numa geração crescentemente hostil à verdade cristã, nosso desafio é expressar a verdade como está revelada na Escritura, e dar testemunho de Jesus Cristo, que é ´o Caminho, a Verdade, e a Vida´."

Observe que a expressão “Confissão de Fé” voltou a ser utilizada em lugar de “Declaração de Fé”. Porém, o ponto que mais tem incomodado alguns está na afirmação de que as Confissões de Fé são “instrumentos de responsabilidade doutrinal”. A palavra em inglês traduzida como responsabilidade é accountability, e pressupõe a idéia de uma responsabilidade corporativa e de algum tipo formal de prestação de constas. Alguns não crêem que tenham este tipo de responsabilidade diante das Confissões de Fé, e têm imensa dificuldade em subscrever algo assim. Eles insistem que deveria ter sido mantida a redação de 1963, em que se dizia que as “declarações de fé” nunca foram consideradas pelos Batistas como “credos oficiais de autoridade mandatária”. Desta maneira, estas pessoas são contrárias a qualquer uso autoritativo de Confissões de Fé, ou, melhor dizendo, não crêem que a Confissão de Fé estabelece critérios de responsabilidade formal. Algumas destas pessoas argumentam que as “Confissões de fé são instrumentos políticos, de controle, de poder, etc.” Este tipo de argumento sociológico tem sido utilizado principalmente por aqueles que têm problemas com a inerrância das Escrituras, ainda mais quando se considera que nesta época pós-moderna, há em igrejas batistas, mesmo em posições de liderança, alguns que não crêem mais numa verdade absoluta, nem nas reivindicações de verdade do Cristianismo.

Alguns vêm repetindo o refrão de que "a chave hermenêutica para a compreensão da Bíblia é Jesus Cristo, diferente da afirmação de que a Bíblia interpreta a própria Bíblia". De um modo geral, os conservadores estão dispostos a concordar que “a Bíblia deve ser interpretada à luz da pessoa de Jesus Cristo”. Há, entretanto, uma pequena e incômoda pergunta que esses conservadores têm dirigido aos que deles divergem: "Qual Cristo?" Seria o "Cristo" dos docetistas, dos muçulmanos, do kardecismo, dos marxistas, dos unitarianos, das Testemunhas de Jeová...? "Cristo" segundo quem? Qual Cristo? Quem Ele é? Onde podemos encontrar sua identidade, que nos forneça este critério hermenêutico seguro e que estabeleça o padrão de autoridade?

Se por um lado, alguns estão dizendo "nenhum credo somente Cristo", há também aqueles conservadores que dizem "nenhum credo, somente a Bíblia". E a estes também têm sido dirigidas algumas pequenas e incômodas questões: "A Bíblia segundo quem?” Ou: “Como você a interpreta?” Ou: “O que você quis dizer quanto votou unir-se a irmãos de mesma ´fé e ordem´? Qual fé? Qual ordem?”

Abaixo, uma comparação do primeiro artigo, “As Escrituras”, nas três versões da Confissão de Fé dos Batistas do Sul (“Fé e Mensagem”). Os itálicos são meus:

Fé e Mensagem Batista de 1925

Cremos que a Santa Bíblia foi escrita por homens divinamente inspirados, e é um perfeito tesouro de instrução celestial; que ela tem a Deus como seu autor, a salvação como seu fim, e a verdade, sem qualquer mistura de erro, como seu assunto; que ela revela os princípios pelos quais Deus nos julgará; e que, por conseguinte, é e permanecerá até o fim do mundo, o centro verdadeiro de união Cristã, e o padrão supremo pelo qual devem ser examinados toda conduta humana, credos e opiniões religiosas.

Lc 16.29-31; 2 Tm. 3.15-17; Ef. 2.20; Hb. 1.1; 2 Pd. 1.19-21; Jo 16.13-15; Mt. 22.29-31; Sl 19.7-10; Sl 119.1-8.

Fé e Mensagem Batista de 1963

A Santa Bíblia foi escrita por homens divinamente inspirados, e é o registro da revelação que Deus faz de si mesmo ao homem. É um tesouro perfeito de instrução divina. Seu autor é Deus, a salvação é seu fim, e sua essência é a verdade, sem nenhuma mescla de erro. Revela os princípios pelos quais Deus nos julga; e, por conseguinte, é e será até o fim do mundo o verdadeiro centro de união cristã, e a norma suprema pela qual se deve examinar toda conduta humana, credos e opiniões religiosas. O critério pelo qual a Bíblia deve ser interpretada é Jesus Cristo.

Ex. 24.4; Dt. 4.1-2; 17.19; Js. 8.34; Sl 19.7-10; 119.11,89,105,140; Is. 34.16; 40.8; Jr. 15.16; 36; Mt. 5.17-18; 22.29; Lc 21.33; 24.44-46; Jo 5.39; 16.3-15; 17.17; At 2.16ss.; 17.11; Rm. 15.4; 16.25-26; 2 Tm. 3.15-17; Hb. 1.1-2; 4.12; 1 Pd 1.25; 2 Pd 1.19-21.

Fé e Mensagem Batista 2000 (atual)

A Santa Bíblia foi escrita por homens divinamente inspirados e é a revelação que Deus faz de si mesmo ao homem. É um tesouro perfeito de instrução divina. Tem a Deus como seu autor, o seu propósito é a salvação, e seu tema é a verdade, sem mescla de qualquer erro. Portanto, toda a Escritura é totalmente verdadeira e confiável. Ela revela os princípios pelos quais Deus nos julga, e, portanto é e permanecerá sendo até o fim do mundo, o centro verdadeiro da união Cristã, e a norma suprema pela qual toda conduta, credos, e opiniões religiosa humanas devem ser julgadas. Toda a Escritura é um testemunho de Cristo, que é Ele mesmo o centro da revelação divina.

Ex. 24.4; Dt. 4.1-2; 17.19; Js. 8.34; Sl 19.7-10; 119.11,89,105,140; Is. 34.16; 40.8; Jr. 15.16; 36; Mt. 5.17-18; 22.29; Lc 21.33; 24.44-46; Jo 5.39; 16.3-15; 17.17; At 2.16ss.; 17.11; Rm. 15.4; 16.25-26; 2 Tm. 3.15-17; Hb. 1.1-2; 4.12; 1 Pd 1.25; 2 Pd 1.19-21.

Um outro ponto que tem recebido bastante resistência e rejeição, é o artigo sobre A Família. Em 1997 a Assembléia Convencional aprovou moção no sentido de que a Fé e Mensagem Batista de 1963 fosse revisada, e que o comitê eleito tivesse como “propósito primário adicionar um artigo sobre a Família”. O artigo foi aprovado em junho de 1998, e ratificado na revisão efetuada em 2000. Diante da aprovação deste artigo, houve uma furiosa reação da parte de diversos segmentos internos e externos à Convenção.

Deus ordenou a família como a instituição fundamental da sociedade humana. Ela é composta por pessoas relacionadas umas com as outras pelo matrimônio, sangue ou adoção.

O matrimônio é a união de um homem e uma mulher em um pacto de compromisso por toda a vida. Ele é um dom de Deus para revelar a união de Cristo e Sua igreja e para prover para o homem e a mulher um meio de companheirismo íntimo, o canal para a expressão sexual de acordo com os padrões bíblicos, e os meios para a procriação da raça humana.

O esposo e a esposa têm o mesmo valor diante de Deus, visto que ambos foram criados à imagem de Deus. A relação matrimonial modela a forma como Deus se relaciona com seu povo. Um esposo deve amar a sua esposa como Cristo amou à Igreja. Tem ele a responsabilidade dada por Deus de prover, proteger e dirigir a sua família. Uma esposa deve submeter-se graciosamente à servil liderança de seu esposo, assim como a igreja se sujeita voluntariamente à direção de Cristo. Ela, sendo criada à imagem de Deus tal como o seu marido, e portanto igual a ele, tem a responsabilidade dada por Deus de respeitar seu marido e servir-lhe de ajuda na administração do lar e na educação da próxima geração.

Os filhos, desde o momento da concepção, são uma bênção e herança do Senhor. Os pais devem demonstrar a seus filhos o modelo de Deus para o matrimônio. Os pais devem ensinar a seus filhos os valores espirituais e morais, e dirigir-lhes, mediante o exemplo de um estilo de vida consistente e uma disciplina amorosa, para que façam decisões baseadas na verdade bíblica. Os filhos devem honrar e obedecer aos seus pais.

Gn 1.26-28; 2.15-25; 3.1-20; Ex 20.12; Dt 6.4-9; Js 24.15; 1 Sm 1.26-28; Sl 51.5; 78.1-8; 127; 128; 139.13-16; Pv 1.8; 5.15-20; 6.20-22; 12.4; 13.24; 14.1; 17.6; 18.22; 22.6,15; 23.13-14; 24.3: 29.15,17; 31.10-31; Ec 4.9-12; 9.9; Ml 2.14-16; Mt 5.31-32; 18.2-5; 19.3-9; Mc 10.6-12; Rm 1.18-32; 1 Co 7.1-16; Ef 5.21-33; 6.1-4; Cl 3.18-21; 1 Tm 5.8,14; 2Tm 1.3-5; Tt 2.3-5; Hb 14.4; 1 Pd 3.1-7.

Para uma comparação das três versões em inglês, acesse: http://www.sbc.net/bfm/bfmcomparison.asp

Há, em Língua Espanhola, um quadro comparativo entre as versões de 1963 e 2000, com marcação dos pontos que alguns consideram problemáticos: http://www.baptiststandard.com/postnuke/pdf/BFM_Spanish.pdf

Blog Ex Corde. © 2006, de Gilson Santos (www.gilsonsantos.com.br)

Ernest C. Reisinger, os ministérios Founders, e o atual Renascimento da Fé Reformada entre os Batistas do Sul dos EUA

Gilson Santos — Fri, 06 Jan 2006 19:04:00 +0000

Um artigo que tenho escrito, em que faço um resumo biográfico de Ernest C. Reisinger (1919-2004). Procuro, também, estabelecer o importante lugar ocupado por ele no processo de organização de Founders Ministries (Ministérios dos Fundadores), uma organização no contexto dos Batistas do Sul dos EUA que busca promover e encorajar as Doutrinas da Graça, tanto em seu aspecto doutrinal quanto devocional, assim como a sua aplicação na experiência das igrejas locais, particularmente nas áreas de culto e testemunho. A última parte do artigo dedica-se a considerar algumas repercussões destes ministérios aqui no Brasil, particularmente algumas reações que têm suscitado mais recentemente.

Um arquivo em formato pdf, com 11 páginas. Para visualizar e imprimir o formato PDF é necessário ter instalado o programa Adobe Acrobat Reader ®.

Clique aqui para baixar o artigo.

Outras postagens anteriores relacionadas:

26/12/2005 - O Renascimento da Fé Reformada no Século XX

06/12/2005 - As Confissões de Fé Batistas de 1644 e 1689

01/12/2005 - Três Raízes Históricas dos Batistas do Sul dos EUA

Spurgeon versus Hipercalvinismo; A Batalha pela Pregação do Evangelho

Conselho da CRBB — Sat, 07 Oct 2006 15:31:00 +0000

C. H. Spurgeon é mais lembrado hoje pelo extraordinário ministério exercido por ele em Londres durante a era vitoriana. Sua influência foi incalculável. Milhares ouviam sua pregação todas as semanas, ao passo que centenas de milhares em toda parte do mundo liam seus sermões publicados. Homem de grandes dotes naturais, atratividade e espírito, a paixão dominante de Spurgeon era evidente em tudo o que fazia – pregar Jesus Cristo a todos como o único Salvador. Mas já em 1855 isso o levou a uma séria e prolongada controvérsia doutrinária com o hipercalvinismo. Investigando esse conflito, explorando as questões envolvidas nele e mostrando o que estava em jogo nelas, Iain H. Murray põe em destaque a relevância e a importância contemporâneas de compartilhar as convicções de C. H. Spurgeon.

Clique aqui para maiores detalhes ou para adquirir.

Um Acervo de documentos originais da História Batista

Conselho da CRBB — Tue, 06 Dec 2005 21:25:00 +0000

Baptist History Homepage - Um acervo online, em Língua Inglesa, de documentos originais da História Batista.

Para os Batistas Norte-americanos, acesse:
http://www.geocities.com/baptist_documents/index.html

Para os Batistas Ingleses (também Galeses, Escoceses e Australianos) acesse:
http://www.geocities.com/baptist_documents/british.html

Encontram-se neste web-site: registros históricos, cartas, artigos e
biografias. O e-mail do webmaster é: jrduvall@fastmail.fm

BEM-VINDO(A) AO BLOG DA CRBB!

Conselho da CRBB — Tue, 15 Nov 2005 01:20:00 +0000

A Comunhão Reformada Batista no Brasil é uma associação religiosa, sem fins lucrativos, organizada pela iniciativa de evangélicos brasileiros em 10 de junho de 2004, e reúne indivíduos (homens e mulheres) que, mesmo em denominações diferentes, podem subscrever a Confissão de Fé Batista de 1689.

Diferentemente de nosso FORUM aqui, que é restrito, o Blog é aberto. Qualquer pessoa (membro ou não-membro) pode fazer algum comentário sobre os diversos assuntos postados, ou mesmo sobre a CRBB.

Robert Reid Kalley (1809-1888), o médico-missionário

Gilson Santos — Thu, 13 Apr 2006 15:07:00 +0000

A Editora Fiel acaba de lançar uma biografia completa de Robert Reid Kalley (1809-1888), escrita por William B. Forsyth. O título do livro em português é Uma Jornada no Império (256 páginas), do original em inglês The Wolf from Scotland; the story of Robert Reid Kalley - pioneer missionary (O Lobo da Escócia; a história de Robert Reid Kalley – missionário pioneiro).

O Pastor Gilson Santos tem escrito um artigo cujo título é Robert Reid Kalley (1809-1888), o médico-missionário. No artigo há uma breve seção ao final em que se destaca também algumas influências da obra missionária de Kalley para os batistas brasileiros.

Clique aqui para baixar o artigo.

Um arquivo em formato pdf, com 7 páginas. Para visualizar e imprimir o formato PDF é necessário ter instalado o programa Adobe Acrobat Reader ®.

Artigo publicado originalmente no Blog Ex Corde: www.gilsonsantos.com.br

Agostinho de A a Z

Conselho da CRBB — Thu, 13 Apr 2006 14:44:00 +0000

A Editora Vida acaba de lançar o livro Agostinho de A a Z, de autoria do Pr. Franklin Ferreira, que é membro do atual Conselho Administrativo da CRBB.

Clique aqui se deseja maiores informações ou adquirir o livro

O livro foi elaborado com citações relevantes distribuídas em mais de cem verbetes, de A a Z. Estas citações fornecem uma visão abrangente da reflexão teológica deste que é considerado por muitos o maior teólogo cristão após o apóstolo Paulo. Uma ferramenta valiosa para quem deseja um contato mais prolongado com as fontes primárias da teologia agostiniana. Poucos teólogos cristãos são tão relevantes para nossa época como Agostinho.

"Em meio a sua luta pessoal, em sua peregrinação em direção à fé cristã, surgiram perguntas que refletem os conflitos espirituais de muitos cristãos modernos: a Escritura é realmente a fonte última de autoridade para nossas crenças? Como podemos interpretar corretamente a Escritura? O que é exatamente o mal? Como o mal entrou na Criação? Por que somos tão freqüentemente incapazes de fazer o bem? Por que nos encontramos tantas vezes amando coisas erradas? Como podemos aprender a amar o bem? Como o pecado tem afetado nossa capacidade de amar o que é certo e odiar o que é errado? Como o pecado tem afetado nossa vontade e personalidade? Se Deus é infinitamente poderoso e amoroso, por que o mundo está cheio de tanto mal e sofrimento? Quem é Deus? Como podemos chegar à salvação? Onde podemos encontrar a igreja verdadeira?"

Carey, as Doutrinas da Graça e o Esforço Missionário

Conselho da CRBB — Tue, 22 Nov 2005 21:36:00 +0000

Em 1805, William Carey (1761-1834) subscreveu o seu “Padrão de Concordância”, que orientava os irmãos da Missão de Serampore em seus labores. Entre os seus
Grandes Princípios, pode-se ler no primeiro parágrafo:

Temos a certeza de que somente aqueles que foram destinados para a vida eterna irão crer, e que somente Deus pode adicionar à igreja aqueles que serão salvos. No entanto, não podemos senão observar, com admiração, que Paulo, o grande campeão das gloriosas doutrinas da livre e soberana graça, foi o mais notável em seu zelo pessoal pela obra de persuadir homens a se reconciliarem com Deus.

(Reimpresso em OUSSOREN, A. H., ed. "Appendix A. The Bond of the Missionary Brotherhood of Serampore." In William Carey, Especially His Missionary Principles. Leiden: A. W. Sijthoff's Uitgeversmaatschappij N.V., 1945, p. 283. Este apêndice é uma reimpressão tomada de Periodical Accounts, vol. III, p. 199ff. O original “The Serampore Form of Agreement’, que expressa o acordo entre os missionários em Serampore, ocorreu em 7 de outubro de 1805. Para uma versão em inglês, consulte online: http://haykin.luxpub.com/index.php?option=com_content&task=view&id=44&Itemid=44. Consulte a parte final do artigo).

O que é Hiper-calvinismo?

Gilson Santos — Fri, 25 Nov 2005 19:08:00 +0000

Alguns não-calvinistas tendem a chamar de “hiper-calvinista” qualquer calvinista que tome mais seriamente suas convicções acerca da soberana e livre graça de Deus. Muitos arminianos automaticamente chamam um calvinista de “hiper” da mesma maneira que alguns chamam toda pessoa mais conservadora de “bitolada” ou toda pessoa mais liberal de “descrente”. O vocábulo assume, assim, uma conotação generalizada, imprecisa e, sobretudo, desairosa. “Hiper-calvinismo” seria, desta maneira, quase um xingamento.

Alguém certa vez sugeriu que hiper-calvinismo seria como um “calvinismo que ingeriu açúcar demais”. Não estou certo se podemos comparar isto em termos de mais ou menos açúcar na dieta. Muito freqüentemente as pessoas supõem que a diferença entre Calvinismo e Hiper-calvinismo é simplesmente uma questão de grau. Talvez a própria nomenclatura aqui, infelizmente, crie alguns embaraços, pois o prefixo grego “hiper” significa “além”, “excesso”, e, literalmente, “posição superior”. Entretanto, como Dr. Iain Murray muito apropriadamente aponta, a questão não se compara à diferença na “altura dos forros entre duas capelas”. Spurgeon fez questão de deixar isto claro quando insistiu que a real diferença era entre “verdadeiro” e “falso” calvinismo. Ao mesmo tempo ele era cuidadoso em dizer que seu uso da palavra Calvinismo não significava que considerasse o reformador do século dezesseis como um padrão de verdade. Esta descrição simplesmente intencionava designar “o glorioso sistema que ensina a salvação como sendo, do princípio ao fim, mediante a graça”. E ele estava certo que o ensino do reformador não era o que os hiper-calvinistas ensinavam. E em sua leitura dos antigos Puritanos, Spurgeon também estava convencido de que eles não apoiariam as crenças do hiper-calvinismo.

De fato, o hiper-calvinismo emerge apenas onde e quando a verdade da soberania de Deus na salvação é firmemente crida. E nos dias atuais, quando o calvinismo evangélico tem sido novamente recuperado em muitas partes da terra, o perigo do hiper-calvinismo é, mais uma vez, uma real possibilidade.

Alguns, quando pensam em hiper-calvinismo, têm suas mentes voltadas para a questão da predestinação simples versus predestinação dupla, ou, para utilizar os jargões teológicos, a visão infralapsária contra a visão supralapsária. E, assim, para alguns, hiper-calvinismo seria defender que Deus não apenas predestina para a salvação, mas também para a condenação. Ou, colocando a questão de outra maneira: Deus predestina alguns pecadores, caídos, para a salvação, de tal forma que, em termos lógicos, o decreto da predestinação sucede ao decreto da queda? Ou, Deus predestina alguns homens para a salvação e para a condenação, de tal maneira que o decreto da queda sucede logicamente ao decreto da predestinação? Estas questões parecem ter o seu lugar para discussão, e têm sido mesmo objeto de longos e enfadonhos debates escolásticos. Para mais detalhes sobre este debate, acesse online, Notas sobre Supralapsarianismo & Infralapsarianismo, por Phillip R. Johnson. Parece-me, contudo, que a crença na dupla predestinação, em si mesma, não se qualifica como hiper-calvinismo em seu sentido teológico e histórico.

Teologicamente, hiper-calvinismo se dá quando a pessoa perde o ponto do equilíbrio e da relação entre a soberania de Deus e a responsabilidade do homem, de tal forma que a primeira doutrina é forçada e a segunda minimizada. Para o hiper-calvinista, visto que Cristo é o Salvador apenas dos eleitos, portanto, não é dever do não-eleito crer nEle pois a salvação não lhe foi providenciada. Afirmar que a fé é um “dever de todos” é estigmatizado como “o erro da fé como dever”. Assim, o ponto nevrálgico do hiper-calvinismo parece residir na negação de que é dever de todos os homens em geral crerem no Senhor Jesus Cristo para a salvação de suas almas. O hiper-calvinista minimiza a responsabilidade dos pecadores, e particularmente diante da oferta e chamada do evangelho. E, conseqüentemente, o pregador não pode clamar de bona fide a todos os homens para crerem no Senhor Jesus Cristo. O hiper-calvinista se negará a afirmar que a apresentação e os convites do evangelho se aplicam a todos os ouvintes, e há de limitá-los, pelo menos em sua intenção, apenas ao eleito. Esta é a razão porque há a tendência de pouco evangelismo e pouca pregação fervorosa da parte do hiper-calvinismo. Assim sendo, a batalha em torno do hiper-calvinismo torna-se mesmo uma batalha em torno da pregação do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Para uma boa e apropriada definição de Hiper-calvinismo quero recomendar o artigo de Phillip R. Johnson, A Primer on Hyper-Calvinism, online em: http://www.gty.org/~phil/articles/hypercal.htm. Recomendo também a leitura do livro de Dr. Iain Murray, Spurgeon v. Hyper-calvinism; The Battle for Gospel Preaching (184 páginas - ISBN: 0-85151-692-0, Banner of Truth). O livro encontra-se recomendado na lista de livros do web-site da CRBB.

Outros textos que talvez possamos recomendar são: Calvinism, Hyper-Calvinism and Arminianism, por Kenneth Talbot & Gary Crampton (142 páginas). E, para uma análise mais exaustiva sobre a emergência do Hiper-calvinismo na Inglaterra, acesse online: The Emergence of Hyper-Calvinism in English Nonconformity, 1689-1765, por Peter Toon.

Gilson Santos

(Publicado originalmente em www.gilsonsantos.com.br)

CATECISMOS

Gilson Santos — Thu, 17 Nov 2005 12:56:00 +0000

Para alguns batistas, este assunto deve parecer completamente estranho se não inoportuno ou obsoleto. A razão é simples: nós, batistas no Brasil, não temos uma tradição de catecismos. Na realidade, nossos pioneiros, missionários e pais, nas primeiras décadas da história batista no Brasil, mais especificamente até a década de 1930, travaram severa luta por sua sobrevivência e expansão neste país, recorrendo a uma apologética eminentemente anticatolicismo romano. E parece que não poderia ser de outra maneira. Isto se manifestou em suas publicações, pregações, etc. Num país de catolicismo tridentino (contra-reformado), fortemente influenciado pela catequese jesuíta, e ultramontano, não pareceu bem aos nossos pioneiros batistas no Brasil a utilização de catecismos. Catequese no Brasil foi instrumento de colonização, e muitas vezes agressiva e cruel, tendo notabilizado alguns religiosos como José de Anchieta e Manoel da Nóbrega. Assim, catecismos pareciam a alguns como se fossem “trapos do catolicismo”. É certo que em outros países, especialmente nos Estados Unidos (nação que mais nos influenciou em termos missionários), da última parte do século XIX até o pós-guerra no século XX, a utilização de catecismos também perdeu prestígio. Mas no Brasil, com toda certeza, a resistência sempre foi bem maior, comparativamente falando.

Porém, deve ser dito que o método de ensino através de perguntas e respostas tem sido utilizado pela Igreja desde os seus primórdios, inclusive com alguns historiadores sugerindo que sua utilização remonta aos tempos bíblicos. Este método tem sido utilizado para instrução de novos crentes em preparação para o batismo, para devoção pessoal e familiar, como manual de instrução popular, e para fins apologéticos. A palavra catecismo, utilizada mais tarde para este método, deriva-se do grego katecheo, que significa instruir. Durante a era medieval o sistema de catecismos declinou, e entre as razões para isso está o fato de que o batismo de crianças tornou-se regra.

Os primeiros catecismos dos tempos modernos originaram-se da Reforma, ao contrário de muita gente supor que foi da Contra-Reforma Católica. Como diz Dr. Thomas Nettles, a “Era Dourada dos Catecismos” foi a Reforma. Os Batistas no início também foram pródigos em utilizar este método. Quando ainda era professor no Seminário Batista de Fort Worth, Texas, Nettles escreveu um bom livro sobre o assunto (Baptist Catechisms – Able to make Thee Wise Unto Salvation, 1982, 155 páginas) onde faz alentada introdução sobre o assunto, e traz dois catecismos ingleses (Bunyan e Keach) e oito norte-americanos, incluindo os de Boyce e Broadus (que foram fundadores e professores no Seminário Batista de Louisville, Kentucky). Recentemente, o casal Timothy e Denise George publicou um outro excelente livro sobre o assunto, Baptist Confessions, Covenants, and Catechisms; a collection of Baptist confessions, covenants and catechisms (282 páginas - ISBN: 0805420762, Broadman & Holman. Esta obra consta da indicação de livros no web-site da CRBB). O catecismo de Spurgeon foi publicado em 1855 quando Spurgeon tinha 21 anos. Ele é amplamente baseado no catecismo de Westminster, e consta de 82 perguntas. Há diversas cópias na Internet, inclusive com textos-prova.

Pelo que me consta, o único catecismo publicado pelos batistas no Brasil foi o Catecismo da Doutrina Baptista, por W. D. T. MacDonald, missionário batista no Chile. Ele foi vertido do espanhol e publicado em 1937 pela Casa Publicadora Batista, da CBB, com uma tiragem de 5.000 exemplares (entre os quais um está aqui comigo). É inegavelmente um catecismo de doutrina calvinista.

Eu, particularmente, gosto da estrutura do Catecismo Menor de Westminster, e já existe uma revisão/recensão batista deste catecismo, mantendo a mesma estrutura lógica de Westminster. Esta se encontra somente em inglês, e tem sido amplamente utilizado por leitores daquele idioma. Trata-se de The Shorter Catechism; A Modest Revision for Baptist Today (38 páginas, Truth For Eternity Ministries), e também consta da indicação de livros no web-site da CRBB. Como disse, este catecismo é baseado no Catecismo Menor de Westminster, argumentado e revisado com referências do “Catecismo de Keach”, e num esboço de revisão da Confissão de 1689. Ele foi publicado em 1991 pela Igreja Batista Reformada em Grand Rapids, Michigan, e mantém, através das suas perguntas, o mesmo esboço do catecismo menor de Westminster, a saber:

1-4 – Introdução Geral

5-41 – I. Nossa Fé

5-12 – A. Deus: Natureza e Obras
13-20 - B. Homem e Pecado
21-29 – C. Cristo: Pessoa e Obra
30-41 – D. A Aplicação da Redenção

42-111 – II. Nosso Dever

42-87 – A . Na Lei
88-111 – B. No Evangelho

88 – Introdução

89-90 – As Exigências do Evangelho
91-111 – Os Meios Externos do Evangelho

91 – Introdução

92-93 – A . A Palavra
94-100 – As Ordenanças
101-111 – Oração

A mesma editora tem já um bom material que pode ser utilizado para classes de “catecúmenos”, com ilustrações e recursos didáticos, texto programado, etc. O Pastor Jim Orrick, que já foi preletor na Conferência da Editora FIEL no Brasil, compôs inclusive músicas (gravadas em CD) para ajudar na memorização, conforme outro irmão de nossa CRBB tem lembrado.

Foi também preparada uma versão deste catecismo para “crianças pequenas”, e publicada pela mesma Igreja em 1993. Este possui 130 perguntas, mas mantém a mesma estrutura de Westminster e do anterior. As perguntas e respostas, porém, são bem mais simples. O Sr. Bill Barkley, da Editora PES (Publicações Evangélicas Selecionadas), publicou em português uma versão similar deste catecismo batista “para meninos e meninas”, com 134 perguntas, que também consta da indicação de livros no web-site da CRBB.

Para alguém que deseja ministrar dominicalmente um catecismo reformado em sua Igreja, um bom modelo talvez seja o Catecismo de Heidelberg, de 1563, publicado em português pela Editora Cultura Cristã. Ele utiliza o método de distribuir as suas 129 perguntas nos 52 domingos do ano. Uma dificuldade aqui pode ser que o catecismo não é batista, implicando na necessidade de alguma adaptação ao ser ministrado.

Gilson Santos

(Publicado originalmente em www.gilsonsantos.com.br)

Três Raízes Históricas dos Batistas do Sul dos EUA

Conselho da CRBB — Thu, 01 Dec 2005 23:45:00 +0000

Gilson Santos publicou em seu blog, comentando sobre as três primeiras associações batistas, através das quais a Convenção Batista do Sul traça suas raízes. E sobre este histórico tripé se apoiou fortemente a obra missionária que deu início ao trabalho batista no Brasil.

www.gilsonsantos.com.br

DIAGRAMA DA HISTÓRIA BATISTA INGLESA

Conselho da CRBB — Tue, 22 Nov 2005 12:22:00 +0000

Pequeno diagrama que consiste da adaptação de um esboço feito pelo Dr. Robert Oliver. Deve-se levar em consideração, entretanto, que um diagrama necessariamente representa uma simplificação, e que a história contém muitas nuances as quais não podem ser expressas deste modo. A linha principal (mais espessa e ao centro) no diagrama demonstra onde reside a preponderância numérica. Inicialmente, todas as igrejas nesta linha foram do tipo "Particular” (i. e., sustentavam a posição Calvinista concernente à extensão da expiação) e muitas eram também “Restritas”, o que significa dizer que requeriam a imersão para todos os que participavam da Ceia do Senhor. Outras, entretanto, admitiam a “comunhão aberta”. Tanto as igrejas “restritas” quanto “abertas” permaneceram na fraternidade até a última parte do século dezoito e início do dezenove, quando eclodiram prolongadas controvérsias acerca da lei, fé e termos de comunhão. Por este tempo, através da influência de William Gadsby, John Stevens e outros, aquelas igrejas que eram Calvinistas e que se opunham à comunhão aberta começaram a colocar-se à parte e sob a designação de “Batistas Particulares e Restritos”, subseqüentemente subdividindo-se em suas afiliações em termos das revistas específicas com as quais freqüentemente foram identificados. Estas mudanças, em sua maioria, foram graduais, em vez de ocorrerem em datas específicas, de tal maneira que o Censo Religioso de 1851 continuava a agrupá-los todos juntos como “Batistas Particulares”, fossem eles “Restritos” ou não. Durante o século dezenove os Batistas Particulares Restritos comumente favoreceram o Hiper-calvinismo enquanto outros na linha Batista Particular caminharam na direção do Arminianismo, tornando possível a União de 1891.

As adaptações para o português foram feitas pelo pastor Gilson Santos.

Clique aqui para baixar o Diagrama

(Publicado originalmente em www.gilsonsantos.com.br)

Obras da Primeira Geração de Batistas Particulares

Conselho da CRBB — Fri, 18 Nov 2005 17:13:00 +0000

Para quem tem interesse em escritos de antigos batistas particulares do século XVII, acesse o web-site The Old Faith Baptist Library. Constam obras da primeira geração de escritores Batistas Particulares na Inglaterra, País de Gales, Irlanda e Escócia, no período de 1633 a 1700. A maioria dos trabalhos consiste de impressão de microfilmes.

Este é um ministério de uma igreja batista norte-americana (Old Faith Baptist Church, Paris, estado de Arkansas). Contatos via e-mail podem ser estabelecidos pelo endereço: Shella@cswnet.com.

Algumas obras digitalizadas já disponíveis online:

Benjamin Cox,

Thesis Concerning the Administering and Receiving the Lord's Supper;1642.

An Appendix to a Confession of Faith, London; 1646.

Some Mistaken Scriptures Sincerely Explained, London; 1646.

Edward Drapes,

Gospel Glory Proclaimed Before the Sons of Men, London; 1648.

John Eccles,

Funeral Sermon Preached for John Spilsbury, Bromsgrove; 1699.

Robert Garner,

Treatise of Baptism, London; 1645.

Daniel King,